伊儿汗国是十三世纪20—50年代蒙古三次西征的产物，至十四世纪中叶结束，持续逾一个世纪。作为外族统治*权，伊儿汗国的形成、发展与灭亡对西亚地区产生了深远影响。
蒙古西征及伊儿汗国的建立
蒙古帝国崛起后，成吉思汗及其后继者共进行了三次大规模的西征。年，成吉思汗派那颜哲别率*攻灭被乃蛮王子屈出律所篡夺的西辽*权，从而开启了蒙古人西征的序幕。
西辽灭亡后，蒙古帝国和当时的中亚强国花剌子模接壤。年，成吉思汗以花刺子模杀害蒙古商队和使臣为由，率大*兵分四路攻伐花刺子模。年占领整个花刺子模和中亚。
与此同时，为追剿逃亡西亚的花刺子模沙摩诃末，哲别、速不台率*穿过了波斯西部各省。在完成追击摩诃末的任务后，哲别与速不台攻掠阿哲儿拜占(阿塞拜疆)、谷儿只(格鲁吉亚)、设里汪等地，越过太和岭(高加索山)，绕道东欧返回蒙古草原。蒙古人征服中亚之后，在中亚各地设置达鲁花赤实施统治权。
而对于西亚，蒙古*虽然洗劫了波斯北部诸省，但“蒙古汗国在西亚还没有设立任何**统治机构”。蒙古人的第一次西征，使蒙古势力深入中亚、西亚、东欧等地，为后来的钦察和伊儿汗国的建立奠定了基础。
成吉思汗死后，年窝阔台继任为蒙古大汗。窝阔台在位时期，蒙古人对西部的战事称为第二次西征(-年)。蒙古第一次西征大*撤回漠北后，花刺子模沙摩诃末子扎兰丁利用蒙古帝国在阿姆河以南地区统治的薄弱，开始了花刺子模王朝的复国运动。
为了平息扎兰丁的叛乱，窝阔台任命绰马儿罕为统帅，率领约四万蒙古大*出征西亚。蒙古大*势如破竹，扎兰丁毫无还手之力，一路逃窜。年，扎兰丁逃至伊朗西北部山区阿米德附近，为曲儿忒人(库尔德人)所执，将剥其衣而杀之。
扎兰丁的被杀，宣告了花刺子模的彻底灭亡。自扎兰丁死及其*溃散以后，两月之间，蒙古*历陷底牙儿别克儿、美索波达米亚、额儿比勒、起刺特等地。总之，经过绰马儿罕及其后继者的征战，至13世纪40年代，伊朗大部分地区和高加索诸国均为蒙古*所征服。在旭烈兀西征前，伊朗广大地区由驻扎在阿塞拜疆木干草原的蒙古*所统治。
蒙哥在位期间，派其弟旭烈兀率大*征伐波斯，开始了第三次西征。年，旭烈兀攻灭“木剌夷国”，年义攻陷巴格达，结束了阿拔斯王朝在伊朗和伊拉克的统治。年春，旭烈兀占领阿勒颇与大马士革。
闻蒙哥死讯，旭烈兀乃决定归国，命先锋怯的不花代统*队。年9月，怯的不花率领的蒙古*在阿音扎鲁特被埃及算端忽秃思击溃，西征告一段落。旭烈兀在退回波斯后，以大不里士为中心建立伊儿汗国。
伊儿汗国的宗教*策
蒙古人统治西亚初期，秉承了成吉思汗的宗教宽容*策，对辖内各教派一视同仁，赐予宗教人员各种特权与恩惠。在这曾是伊斯兰教统治的土地上，基督教、犹太教和偶像崇拜教派等开始从过去的被歧视压制走向相对的自由活跃；而伊斯兰教则丢掉了昔日的国教地位成为蒙古人统治下的顺民。
虽然蒙古人以博大的胸怀包容了众教的存在，但各教派的兴衰变化仍与统治者对其的态度息息相关。随着时闻的推移，迁移到波斯地区的蒙古人很快便被伊斯兰化。他们在人口数量上与当地居民相差悬殊，更重要的是他们脱离了原有的游牧生产生活方式。
因此，蒙古人在征服伊斯兰民族后，蒙古游牧文明被较高的伊斯兰文明所征服。就当时的情况来说，合赞汗改革在很大程度上是权宜之计。然而，从人类社会历史发展的内在规律来看又是必然。
前伊儿汗国时期蒙古统治者在西亚地区的宗教态度
作为蒙古帝国的一部分，在前伊儿汗国时期，西亚地区执行着蒙古汗廷的宗教*策。窝阔台曾派遣列边阿答到大不里士，并授予他巨大的权力。他向绰马儿罕传达了帝国的法令，法令规定禁止杀害那些已解除武装并接受蒙古统治的基督徒。
列边阿答的到来给基督徒带来了极大的宽慰，把他们从死亡与奴役中拯救出来。他在穆斯林城市中建立教堂，在蒙古人来到之前，在这些城市中甚至禁止提到基督的名字，尤其是大不里士和纳希切万。
列边阿答给西伊朗的基督居民带来了比以往他们所了解到的更有利的环境。蒙古大汗也容忍了一些穆斯林王朝的存在，年，蒙哥汗把从废墟中重新建起的赫拉特城委托给古尔地区的封建主克尔特人沙姆斯哀丁·穆罕穆德管理，沙姆斯哀丁是阿富汗人，信奉伊斯兰教逊尼派。
在帝国大的*策环境下，西亚地区的*事和行*长官在处理宗教问题时，也有他们具体的态度和措施。首先，*事统帅比较偏向基督教徒，而行*长官则对穆斯林更加宽容。蒙古他们在征服土地之后，也完成了对人们头脑的征服。
蒙古统治者尊重和保护被征服民族的宗教信仰、文化传统、风俗习惯等社会人文活动，这样在很大程度上减少了他们与当地人民之间的摩擦，为推行帝国的意志扫除了障碍。
其次，蒙古帝国在西亚地区的**长官往往也出于自己的信仰和个人感情，对不同宗教持有不同的态度。年，教士安塞勒木等奉罗马教皇之命，抵达这位波斯蒙古戍将拜住的居所。这次会面可以说是矛盾重重，几位使者和拜住的将校(也就是和拜住)在关于觐见礼物和礼仪方面产生了很大的冲突，还就鞑靼大汗与教皇孰大进行了激烈的争论。
蒙古*取谷儿只后，谷儿只女王鲁竹丹则避于乌桑奈惕堡，坚持拒绝向蒙古人投降，拜住遣使持币往谕，鲁竹丹不报。这让拜住很是愤怒，一直耿耿于怀。教皇使者和谷儿只女王的忤逆行为，对拜住待基督徒的态度有很大影响。
伊儿汗国前期的宗教*策
在蒙古征服及统治伊朗前期，为打击和强行统治波斯地区的穆斯林，旭烈兀、阿巴哈等伊儿汗采取了联合基督教，敌视伊斯兰教徒的灵活*策。尤其在联合西方拉丁世界，共同对抗埃及马木路克的外交活动上表现最为突出。
伊儿汗国的主要统治区域是伊斯兰化很深的波斯地区，其统治基础是信仰真主安拉的众穆斯林。自从蒙古人来到伊朗后，国家的经济基础已由游牧变为农耕。所以，伊儿汗国的伊斯兰化成为了历史的必然。
阿八哈去世后，其兄弟帖古迭儿继汗位。他是伊儿汗国首位公开信奉伊斯兰教的伊儿汗。由于蒙古贵族中传统势力的强大，他在位期间的亲伊斯兰教实践以失败而告终。
对比合赞汗伊斯兰化改革的成功，帖古迭儿施行亲伊斯教*策的历史条件还不成熟，伊儿汗国整体的伊斯兰化还没有深入到一定的程度，这是帖古迭儿亲伊斯兰教实践，乃至其*治命运失败的根本原因。
伊儿汗国后期的宗教*策
出于与伯都争夺汗位的*治需要，合赞在穆斯林**官员的支持下，皈依伊斯兰教，并把伊斯兰教作为伊儿汗国的国教。登上汗位后，他实施了一系列的伊斯兰化措施，大大地促进了伊儿汗国伊斯兰化的进程，从此伊儿汗国正式成为伊斯兰教国家，伊斯兰教各教派再一次迎来了发展的春天。
合赞汗的宗教改革——伊斯兰教的完胜
受其祖父阿八哈的影响，少年时期的合赞是一位佛教徒。但是，受到穆罕穆德宗教光线的照耀，他豁然开朗，愈来愈表现出对这一真理教会团体的倾心。在合赞对伊斯兰教不断倾向的过程中，一位叫撒都鲁丁的苏菲谢赫发挥了很大作用。他经常陪伴在合赞身边，为他介绍伊斯兰教的奥妙和本质。
年6月19日，在呼罗珊将领涅孚鲁思劝告下，合赞及其将领士兵皆改信伊斯兰教。同年11月3日，合赞即伊儿汗位，随后进行了全方位、宽领域的社会改革。
改革首先从宗教着手，因为只有确立了伊斯兰教的国教地位，才能消除蒙古人与当地穆斯林民众的隔阂与对立，才能获得众穆斯林们的支持，其他方面的社会改革才能顺利进行。在宗教方面，合赞实施了以下改革措施。
一，合赞对其他教徒实行压迫*策。他下令拆毁基督教堂、犹太教堂、佛教寺庙和祆教拜火庙，甚至不顾哈顿们与异密们的劝阻，毁掉了其父阿鲁浑建造的供有阿鲁浑画像的佛教寺庙。
二，合赞汗以伊斯兰教的道德、仪式和教法代替蒙古传统的习惯、风俗和札撒。
三，合赞汗明确规定了伊斯兰教法官、司教、苦行者、学者和笃信伊斯兰人士的权利和义务。
四，合赞汗下令在全国各地建设清真寺和慈善机构，并为宗教人员及其宗教活动提供薪资和经费。
合赞奉伊斯兰教为个人和国家的宗教，消除了蒙古人与西亚穆斯林之间的宗教差异、隔阂和矛盾，伊斯兰教成为汗国各阶层人民团结在一起的共同信仰。他在宗教方面的改革，为国家与社会各方面的发展铺平了道路。
合赞对蒙古守旧势力的大规模清洗，消除了汗国伊斯兰化的阻碍，牢固确立了自己的统治。他统治时期是伊儿汗国蒙古人被伊斯兰社会同化吸收的转折点。