颜色是不存在的，存在的是频率。手指触摸的是一块铁还是一块塑料，依据的仍然是频率。整个神经系统和意识诠释系统和VR眼镜没有任何区别，这事不由让人心跳加速、恐惧感并不庞大却极度清晰，赶紧去论语中寻找点安慰。
祖先崇拜是一件奇怪的事。人们对逝者最大的祝愿是早日轮回，不能轮回的或者游荡在幽僻处大玩长发披肩、白衣飘飘，或者在刑木之下进行直击灵*的忏悔。他们又哪里有时间有能力福佑子孙？祖先崇拜似乎是萨满教的遗迹。
人皆知耶路撒冷是圣地，却不多人了解冈仁波齐峰也是圣地。更传说这座低调的雪峰乃是世界的中心。
萨满教在中亚、北亚、远东流行，二人转似乎就是源于萨满通灵仪式。朝鲜萨满已经隐身了，坤宁宫是大陆最后一个正式萨满道场，只有在日本，他完成了一个圆满而优雅的转型，成了神道。今天的大陆上，祖先崇拜、灶神、财神、门神、雨神、山神、土地、河伯甚至战前誓师大会等等等等都是萨满遗迹。萨满教隐身于大陆大概是绝地天通以后官方对祭祀的垄断导致，官方授权祭司消灭了民间祭司。
绝地天通的过程中，正式的官祭仪式中诞生了礼乐，代替了民间祭祀的通灵活动。这种通灵活动在一百年前的东北民间能够看到，俗称跳大神。萨满的职能也分别被中医、司仪、占卜、乡村教师等等替代，从这个角度上来讲，孔二爷也是一位萨满。
萨满的源头是苯教？这让人不得不研究象雄王朝。辛饶弥沃改革之前的多苯就是一种萨满教，雍仲苯教的变化过程与雅利安人南迁导致的吠陀教-婆罗门教-印度教似乎存在着千丝万缕的关系。万物皆灵到崇拜对象的简化到群神分职的教义变化似乎完全相同，西藏的种族制度似乎在印度得到了强化，萨满、祭司或者说僧侣阶层成为了社会中最超然的最顶层，狮泉河到印度河的一脉相传又从地理上提供了合理的支持。湿婆的道场就是冈仁波齐峰，这座山是印度教的朝圣地。
耆那教和佛教是对婆罗门教的反抗过程中形成的，他们反抗的核心内容是不认可婆罗门教的等级制度。他们也同时认可冈仁波齐峰的圣地地位。
吐蕃王朝前期完全处于苯教的庇护之下，王权必须得到苯教的授权。苯教的没落是由于佛教的东西夹攻。那烂陀大学的两位最优秀毕业生是寂护与莲花生，这二位最大的成就就是藏传佛教。赤德松赞邀请寂护入藏，大概是文成入藏带来的佛教使他看到了发扬王权、对抗苯教的希望。但是寂护几乎没有对抗能力就退出了，回去码人，请来了非常能打的校友莲花生。
传说莲花生以大神通折服了苯教，今天我们可以把这斗法想象成为一场大论辩，就像后来汉传佛教与藏传佛教发生的持续三年的大论辩一样。论辩，至今仍然是藏传佛教最重要的修行方式，也是最美丽而合于人性的修行方式。莲花生修行地、他与苯教的论辩地，仍然是冈仁波齐峰。
八世纪苯教反扑，朗达玛灭佛，结果是吐蕃王朝土崩瓦解，藏传佛教被逼入阿里地区。象雄王朝之后又有古格王国，苯教的发源地，冈仁波齐峰又庇护了佛教。
十二世纪，那烂陀大学被突厥人摧毁，同学们沿着两位学长的足迹翻越喜马拉雅山脉，聚集在了冈仁波齐峰脚下，形成了最终的苯佛合流。佛教几乎完全改造了苯教，苯教也在佛教中留下了烟熏供佛（煨桑）、转经筒等遗迹。耆那教认为他们圣者最终的归宿是冈仁波齐峰，是不是也是来自于此？四川等地的烟熏腊肉，是不是也来自苯教的煨桑仪式？
琐罗亚斯德的祆教在今天伊朗地区创立，是对多神教的简化。这个多神教会不会也是苯教的传播？祆教对亚伯拉罕教系的影响处处可见，亚伯拉罕教系似乎就是对于祆教的再简化。塔纳赫成文于前三世纪到一世纪，这个时间晚于辛饶弥沃苯教经典的成型。不仅是塔纳赫，吠陀经、佛经都是后来发生的事件。世尊去世以后，五百结集和大众部结集以后的四次结集持续了三四百年。
哈西德是犹太教虔信派，他们大概是最贫穷的一批犹太人，因为这一派的男子虔信教义，不事生产。这与藏地的僧侣阶层和印度教的婆罗门简直一模一样。
苯教万字符，如果说它是雅利安人的创造，似乎难以让人信服，毕竟辛饶弥沃的成文经典更加早一些。希特勒两次派遣科考队入藏，传说是为了寻找什么地下先进文明。地下世界的传说流传于藏区，今天的正式科考证明了青藏高原地下至少存在着一个相当于江苏省面积的地下空间。
神秘主义也是宗教的必然结果之一，因为他试图回答的是人心渴望但是无法证明的问题。宗教的起源，分化，合流是个非常复杂的历史问题。今天从东向西看过去，东方萨满教遗迹，藏区的佛教和印度教似乎是个缓冲地带，西方的亚伯拉罕教系，红*绿鲜明存在。宗教不外乎教义、律法和德行的传播，教会可能作恶，信仰（正信）总在救人。
苯教是天下之源？可信可不信。冈仁波齐峰是世界中心？传统和思考是文明之源，这个不得不信。色本是空，业力缠绕的因果而已。频率而已。
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